대원장 의 세계

세 책들은 공통점이 있다. ▲모두 20세기 이후에 출간되거나 알려졌고 ▲편자들은 ＇오래 전부터 전승돼 왔거나 전승된 책을 참고한 책＇이라 말하며 ▲선교(仙敎) 또는 특정 종교의 색채가 깔려 있고 ▲1980년대 이후 재야사학계의 상고사 관련 주장에 중요한 논거가 되고 있는 동시에 강단사학계로부터는 위서로 치부되고 있다는 점들이다.

◆주류 역사학계 "말이 되는 얘기냐"

세 권의 책이 진짜라면 한국 고대사는 물론 세계 문명사를 송두리째 다시 써야 한다. 하지만 국내 주류 역사학계는 줄곧 ＇위서＇라는 입장이다.

＇환단고기＇는 책의 출처가 불명확하다는 점이 문제가 되고 있다. 계연수가 썼다는 원본이 전해지지 않을뿐더러 편찬되고 나서 공개되기까지 70년이 걸렸다는 사실도 납득하기 어렵다는 것이다.

책에 등장하는 숱한 어휘가 근대 이후에 나타난 것이라는 지적도 있다. ＇사백력(시베리아)＇ ＇파나류산(파미르 고원)＇ ＇국가＇ ＇인류＇ ＇전세계＇ ＇세계만방(世界萬邦)＇ ＇남녀평권(男女平權)＇ 같은 용어가 고대 사서에 등장하는 것이 말이 되는가? 위서론자들은 ＇나라가 형(形)이라면 역사는 혼(魂)＇이라는 구절은 1915년 출간된 박은식의 ＇한국통사＇를 인용한 것이라고 보고 있다.

더 문제가 되는 것은 고고학적 근거다. ＇환국＇이나 ＇배달국＇이 존재했다는 시기의 동아시아는 신석기시대인데 어떻게 국가와 문명이 존재할 수 있는가? 14대 단군인 고불(古弗) 때의 인구가 1억8000만 구(口)였다는 기록도 위서의 근거로 곧잘 지적되는 부분이다.

＇규원사화＇에 대해서도 주류 학계는 위서로 보고 있거나 ＇설사 숙종 때의 진본이라 해도 사료적인 가치보다 조선 후기 민족주의의 흐름을 반영하는 것으로 봐야 한다＇는 입장이다. 일부 내용이 성경 ＇창세기＇와 비슷하다는 것 등이 그 논거가 되고 있다.

＇단기고사＇는 일부 재야사학자들마저 당혹해 하는 책이다. 이런 문장들 때문이다. ＇매년 부(府)와 군(郡)의 대표가 의사원(議事院)에 모이게 해… 백성에게 참정권을 허락하시옵소서.＇(전단군조선 9세 아술) ＇만국박람회를 평양에서 크게 개최했다. 각종 기계를 제조했는데 자행륜차(自行輪車), 천문경(天文鏡), 자명종(自鳴鍾), 어풍승천기(御風昇天機), 흡기잠수선(吸氣潛水船) 등이 상을 받은 발명품이었다.＇(11세 도해)

＇지구도 태양계의 하나의 행성이나 본래는 태양에서 분리된 천체다＇(13세 흘달) ＇입법 사법 행정기관을 세워 다스렸다＇(후단군조선 7세 등올) ＇도덕률이라는 것은 그 의지가 항상 자기의 자율법칙과 함께 생기는 것입니다＇(기자조선 29세 마간) 등의 문장도 사람들을 아연하게 했다.

＇환단고기＇ 등이 과연 민족주의적인 책인지에 대한 의문도 있다. 고려 말 왜구와의 전투기록은 생략된 반면 곳곳에서 일본 건국신화나 신도(神道)와 비슷한 점이 보이고 있다는 것이다. 일부 학자는 고대 단군민족이 일본까지 포괄하는 거대 문명권을 이뤘다는 기술이 대동아공영권이나 내선일체론과 유사하다고 말한다.

◆진서론자들 "식민사관은 이제 그만"

＇환단고기＇ 등을 ＇진짜＇로 보는 쪽은 "지엽적인 자구에 연연해 전부를 위작으로 단정할 수는 없고 모든 내용이 후세에 창작됐다는 증거는 없다"는 입장이다. 진서라는 근거로 자주 언급되는 것은 ＇환단고기＇와 ＇단기고사＇에서 13대 흘달(屹達) 단군 50년조에 나오는 ＇오성취루(五星聚婁)＇라는 기록이다. ＇다섯 개의 별이 누성(婁星·이십팔수의 16번째 자리에 있는 별들)에 모였다＇는 것이다.

그런데 1993년 서울대 천문학과 박창범 교수 등이 수퍼 컴퓨터를 통해 추적한 결과 기록보다 불과 1년 뒤인 기원전 1733년에 금성·목성 등 다섯 개의 행성이 한 곳으로 모인 것을 확인했다고 발표했다. 여기에 대해선 ＇고조선 건국 연대를 2333년으로 잡은 연구의 설정이 잘못됐다＇는 등의 반론도 있었다.

＇환단고기＇에서 연개소문의 조부 이름을 자유(子遊)라고 기록하고 있는 것도 진서라는 근거로 제시된다. 1923년 중국 뤄양(洛陽)에서 발견된 연개소문의 아들 남생(男生)의 묘비에 처음 나타난 이름이므로 책의 진가가 드러났다는 것이다. 하지만 위서론자들은 ＇책이 1923년 이후에 쓰여졌다는 증거＇라고 말하기도 한다.

＇규원사화＇에 대해서는 1972년 이가원, 손보기, 임창순 등의 학자들이 ＇조선 중기에 쓰여진 진본＇이라고 판정했던 것이 진서라는 논거 중 하나가 되고 있다.

중요한 것은 ＇환단고기＇ 등이 지난 30년 동안 우리 사회와 문화에 막대한 영향을 미쳤다는 사실이다. 중국 신화에 나오는 인물이었던 ＇치우＇는 ＇환단고기＇의 존재를 거쳐 국가대표 축구 응원단의 상징이 됐다. 바이칼호에서 민족의 기원을 찾는 시각도 이 책과 무관하지 않았다.

고조선 시대에 한글과 유사한 문자인 ＇가림토(加臨土)＇가 존재했다는 주장의 논거도 ＇환단고기＇였다. 안시성 전투 직후 고구려의 연개소문이 당 태종을 장안성까지 추격해 항복을 받아냈다는 이 책의 기록도 곧잘 인용됐다.

반면 ＇환단고기＇ 등을 위서로 보는 주류 학계의 의견은 대중들의 큰 지지를 받지 못하고 ＇식민사학＇으로 매도되기도 했다. 시인 김지하씨 등의 일부 문인들은 "고조선의 역사를 열지 않으면 미래를 위한 상상력을 자극할 수 없다"며 ＇환단고기＇를 옹호하고 있다.

◆천부경·삼일신고·부도지·격암유록

이 밖에도 진서 여부가 의심받고 있는 옛 서적들은 많다. 환인이 환웅에게 전승했다는 81자의 ＇천부경(天符經)＇ 역시 20세기에 그 존재가 처음으로 알려진 책이다. ＇환단고기＇의 편집자라는 계연수가 1916년 묘향산 벽에서 그 내용을 발견해 1917년 단군교로 보냈다는 것이다. 단재 신채호가 1929년 위작이라 말한 이후 역사학계의 자료로 쓰인 예는 거의 없다.

또 다른 고조선 관련 경전인 ＇삼일신고(三一神誥)＇는 대종교 교주 나철(羅喆)이 1906년 서대문역 근처에서 한 노인으로부터 단군 초상화와 함께 전해 받은 것이라고 전해진다.

＇부도지(符都誌)＇는 신라의 박제상(朴堤上)이 저술했다는 사서 ＇징심록(澄心錄)＇의 일부라고 전해지는 책이다. 1953년 박제상의 55세손이 공개했고 1986년 번역본이 출간됐다. 전설상의 ＇마고(麻姑)＇를 민족의 시조라고 기록한 이 책은 위서 논쟁조차 일어나지 않고 있는 상황이다.

조선 명종 때의 남사고(南師古)가 신인(神人)에게서 받았다는 ＇격암유록(格庵遺錄)＇도 위서로 의심받는다. 이 책에는 국토 분단과 6·25사변을 예측했다고 해석되는 내용과 통일 한국이 동양 최고의 강대국이 된다는 예언이 적혀 있지만 ＇1960년대에 특정 종교의 지도자를 염두에 두고 쓰여진 책＇이라는 주장도 있다.

유석재 기자 karma@chosun.com">karma@chosun.com
입력 : 2009.07.03 16:16

<출처> [조선일보]